老子《道德经》里面关于养生的理论是什么？

老子的《道德经》在我国生活中的应用是十分广泛的，我们的一颦一动中都存在《道德经》中的道理。老子《道德经》中的内容是十分庞大的，用一言一行来说是很多的不能够全部概括到，所以小编接下来举几个比较典型的例子为大家解惑。生命在于运动，平心静气，粗茶淡饭等等。

老子认为生命在于运动，我们的自然都处于一个动态环境，树木随风动，河流不息，鱼虾也正是这个动，能够让世界充满生机，运动可以带给我们健康。老子还认为我们如果要想得到年年益寿长寿的方式，那就是摒弃外界杂念归于本心，不要有过多的贪念，因为贪念过多会反噬你的健康保持愉悦的状态，会给我们的身体带来放松使人体新陈代谢正常，这也是十分有利于我们身心修养。

我们也要在无论碰到什么事情的时候都要平静，七情六欲会填满我们的五官，表现在我们的脸上，同时也会伤及肝火，会让我们的气血不调，以至于身体内的气脉发生变化。只有顺从于自然的运行，我们才能够得到很好的身体。我们要找一处僻静的地方，类似于天然氧吧，里面可以呼吸新鲜空气，一个非常安静且适合人休息的地方。因为过多的嘈杂会影响我们的脑部神经，使我们处于亢奋的状态，不利于我们的休眠，一旦睡眠不好，身体便会出现警告。

在饮食方面老子认为，平时的粗茶淡饭便可。因为过多的大鱼大肉会使人身体造成负担，同时也会影响人的心神，这对我们的健康是不利的。摄入过多的大鱼大肉也会导致一些身体疾病，这也能看出我们的老子思想与中医相结合。我国历史上的很多长寿的人物，都是与平时的生活习惯以及所处的环境有关，当一个人处于心情愉悦十分放松的状态时，他的状态就会很好，长期待在这种轻松愉快的的空间内，也会有益于我们的身体健康。

老子《道德经》养生之道的目录

第一章总序言
第一节黄帝、老子丹道益人天
第二节西方科学权威赞丹道
第三节中华各界泰斗炼丹道
第四节吴老炼丹道百岁童颜
第二章老子史传与吕洞宾史侉
第一节《史记·老子列传》
第二节《老子新传》
第三节吕洞宾史传
第三章老子《道德经》吕洞宾秘注之一
第一节张三丰赞老子《道德经》吕洞宾秘注诗
第二节老子《道德经》吕洞宾秘注全文
一、重刊老子道德经吕祖秘注二种肖天石序
二、老子《道德经》释义河上公旧序
三、老子《道德经》吕祖秘注李明彻序
四、老子《道德经》吕祖秘注释义凡例
五、道德经释义卷之上
六、道德经释义卷之下
第四章老子《道德经》吕洞宾秘注之二
第一节《道德经解》纯阳山人序
第二节重刊《道德经解》刘沅序
第三节《道德经解》吕洞宾注
第五章《老子内丹经》
第一节《老子内丹经》原文
第二节老子五十六字内丹道功真诀
第六章尹喜传承老子《道德经》养生之道
第一节尹喜尹真人传
第二节尹真人《文始真经》
文始真经直解跋引
关尹子
第一卷一宇篇
第二卷二柱篇
第三卷三极篇
第四卷四符篇
第五卷五鉴篇
第六卷六匕篇
第七卷七釜篇
第八卷八筹篇
第九卷九药篇
《文始真经》后序
第三节尹真人《东华正脉皇极阖辟证道仙经》序
一、添油接命章
二、凝神入窍章
三、神息相依章
四、聚火开关章
五、采药归壶章
六、卯酉周天章
七、长养圣胎章
八、乳哺婴儿章
九、移神内院章
十、炼虚合道章
第四节尹真人廖阳殿问答
第一升座篇
第二吸提篇
第三始基篇
第四神室篇
第五河车篇
第六秘授篇
第七章老子《道德经》养生之道系列经典选集
第一节《老子说常清净经》
一、太上老君说常清静经
二、太上老君清静经叙
三、无极品第一
四、皇极品第二
五、太极品第三
六、三才品第四
七、道心品第五
八、人心品第六
九、六贼品第七
十、三尸品第八
十一、气质品第九
十二、虚无品第十
十三、虚空品第十一
十四、真常品第十二
十五、真道品第十三
十六、妙有品第十四
十七、圣道品第十五
十八、消长品第十六
十九、道德品第十七
二十、妄心品第十八
二十一、人神品第十九
二十二、万物品第二十
二十三、贪求品第二十一
二十四、烦恼品第二十二
二十五、生死品第二十三
二十六、超脱品第二十四
二十七、后记
第二节《道德经》(昆仑山秘本)
第三节《太上老君内观经》
第四节《老子说五厨经》
第五节《太上老君日用妙经》
第六节《太上老君枕中经》
第八章易道名家唐明邦论老子《道德经》与道家养生要诀
第一节老子《道德经》与道家养生要诀
一、养性贵守和
二、炼身贵守恒
三、饮食贵守淡
四、起居贵守时
第二节老子《道德经》和谐观
一、谨守心性和谐
二、促进社会和谐
三、维护自然和谐
四、世界企盼和谐
第三节唐明邦：《太极拳赞》
第四节老子对中国传统文化的贡献
一、老子思想涵化诸子百家
二、老子思想激发古代科学
三、老子的养生思想
四、老子是直觉思维的首创者
第五节老子“爱民治国”的政治理想
一、“圣人无常心，以百姓心为心”
二、“治大国若烹小鲜”
三、甘其食、美其服、安其居、乐其俗
第九章修真图浅释
第一节“修真图”浅释
第二节“还精补脑”内丹成，生命再造的工程
第十章关于“中国老子《道德经》诞生地里河南三门峡申报世界文化遗产”
一、本文缘起
二、中国和世界“申遗”形势竞争激烈
三、三门峡市“申遗”优势与不足
四、“申遗”工作方略之建议
五、“申遗”工作具体方案
六、附言
第十一章与老子《道德经》养生之道的有关重要文章
一、老子度孔子
二、《鬼谷子全书》中的尹真人内传
三、罗浮奇人苏华仁话养生
四、老子《道德经》与养生大智慧
《中国道家养生与现代生命科学丛书》编辑缘起、致责任编辑赵志春的信
……

养生必须养德，积德才能积寿

——《道德经》的养生智慧之二

□ 湖 山

老子在《道德经》五十一章中说: “道生之，徳蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。” 道生成了万物，德养育了万物，万物有各自的形态，从而成为具有个性的具体事物。所以万物都尊重道而又重视德。“道”和“德”是相通的，万物生长都依赖于“道”和“德”，万物得到的“道”出于自然，而万物之“德”则需要靠后天的蓄养。“道”赋于了人生命，但人的生命要用德来蓄养，并在生命的成长中不断地得到充实。

一、养生先养德

老子所说的“德”，不是今天我们所理解的德，他讲的指“德”是万物得到的禀赋，人的禀赋既包括先天的条件，还包括了后天的道德修养。

老子是以“修道”的方式“养寿”的，“修道”就是修养德行，他把德的修养看成与尊道一样重要，提出了“德为寿之本”的思想，认为人的健康既包括体能方面，又包括精神方面，并最早把道德修养纳入了生命健康的范畴。

老子的这种思想非常科学，具有普世的价值，得到了普遍的认同，世界卫生组织1999年制订了健康人的四大标准：一是躯体健康，二是心理健康，三是道德健康，四是社会适应力好，把道德健康列入了其中。

老子又说 ：“ 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 ” 所谓养德就是要尊重道，重视德，不需要谁去命令，而应该是经常的、自然自觉的去遵循。

孔子非常赞同老子的观点，他说 “ 德润身 ”， “德”可以反映出一个人的内在修养。孔子又说 ： “ 大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 ” 只有德高望重的人，才配的上享有较高的地位，较好的待遇，较高的名望和较长的寿命。

孔子的这一理念，与《易经》中 “厚德载物” 的思想是相通的。巴西医学专家马丁斯10年对长寿老人进行的研究发现，大凡长寿者，90%左右的老人，都是德高望重者。

《黄帝内经》中说：真人、至人、圣人、贤人，这四种长寿养生者，都是“淳德全道”之人，唯大德之人才能享受大寿。

老子在《道德经》五十四章中说 ：“ 修之于身，其德乃真 ”。 意思是：用道来修身，他的德就是真实的。真实的德，就是真实的道德修养，而不是双重人格；就是真实的道德水准，而不是虚伪的作秀。

老子最早提出了“养生先养德”的观点。清代养生家石天基认为 ：“ 善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。 ” 善于养生的人，应当是以德行的修养为主，身体的调养为辅，这是他对老子养生思想的正确理解。

二、养德就是做人要厚道

人应该如何修身养寿呢？老子说 ：“ 无为无不为 ”。 德在人身上表现为人性，“无为”就是不要做违反人性的事，就是做人要厚道。

老子在《道德经》五十五章中说 ：“ 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 ” 德性深厚的人，好像初生的婴儿那样。蜂蝎毒蛇都不刺咬他，猛兽不抓害他，凶鸟不搏击他。老子认为德行和福报是一种因果关系，有德之人纯朴、无邪，不走极端，不损人利己，所以能战胜丑恶、凶横，不会受到伤害。

《黄帝内经》的解释为 ：“ 其德全不危也 ”。 你的道德高尚，人生就不会有危险，非正常死亡的概率就低，你就可以活的更长。

老子在《道德经》四十章中说 ：“ 强梁者不得其死” ， 强横凶暴的人不得好死。河上公注释：强梁为不信玄妙，背判道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死也。强横凶暴的人不尊道，不修德，专干违背道德的事，不听从圣人的教诲，仗势欺人，胡作非为。这种人不得好死，上天都要惩罚他，不是被人所杀，就是被王法制裁，不能活到正常的寿命。老子认为人如果缺德，就会死于非命，不得善终。

河上公也认为 ：“天地长生久寿，以喻教人也，无怨恶于天下，故长寿。” 人如果要想长寿，就要效法天地，以天地为榜样，不要作恶，不要遭人怨恨，像天地一样厚道，才可以长寿。

三、积德就是积寿

《道德经》中的“德”又通“得”，意思是有“德”才有“得”。“德”从何来？天上不会掉下来，要靠你不断地去积累，这就叫做“积德”。积德就是积善，积善就是要不断地行善，通过行善来积累德行。

《易经》上说 ：“ 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。” 修积善行的人家，必定有很多吉庆福报；累积恶行的人家，必然留下很多的祸殃。这里讲的就是善有善报，恶有恶报，这不是封建迷信，反映的是一种因果关系，凡事有因必有果。

老子在《道德经》五十九章中说 ：“ 早服谓之重积德 ”， 懂得了因果报应的道理之后，就应该尽早地、不断地积累德行。因为 “寿源于德” ，积累了德，才能得到寿。

所以现在许多企业家、艺术家有了钱之后，就来做慈善事业。捐款救灾、扶贫济困、捐资助学，用各种行善的途径来回报社会，来为自己积累德行。香港的邵逸夫先生，捐款上百亿建学校、建医院，活到了107岁的高寿；李嘉诚先生，捐款建立汕头大学，设立长江教育基金，今年90岁了还在工作。积德就是积寿，积大德就是积大寿；缺德就会折寿，缺大德就会折大寿。

积德是不是都要像邵逸夫、李嘉诚那样呢？不是的，人的能力有大小，每个人都有自己积德的方式，“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”都是积德。你在公交车上为老人让个座，这也是积德；出租车司机拾金不昧，捡到钱交还失主，这也是积德。

老子在《道德经》三十三章中说 ：“ 死而不亡者寿 ”。 死了还活在人们心中，这样的人才是真正的长寿。这是一种“有德者永生”的观念，老子认为一个人有德比长寿更为重要。

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现代诗人 臧克家 有句名言，与老子的思想完全相通，他说 ： “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 ” 没有道德的人，就是活着的死人。道德高尚的人，永远活在人们心中。