射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，我身可以无，以我之无，合彼之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生，而无所拘。夫空中之尘若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻。况非见闻者乎? 昔汉之李广，神勇善射，远见石而似虎，不知其为石，遂射之，矢没其中，及审之方知为石；晋之周处，入水斩蛟，其入水之时，但见蛟而不见水，故能一心搏之而水不为碍。
(按：此二节，一见《汉书》，一见《晋书》，当不能谓为神话。 曰：此二子勇力所致耳，不足奇也。曰：勇力者，未必能矢贯于石，又未必能入水搏蛟。曰：勇而复济之以诚也。盖勇则能射虎搏蛟，诚则能忘石忘水，夫徒勇则只能发挥其力，能诚则乃足显现其神，诚而且勇，则其功绩，乃不可思议。然李广周处，乃一时之诚耳，故只能谓其勇，而不足语夫道。若能诚久而不息，则便是至人与真人矣。)
(今按：凡人之所以有极大力量者，其根本则在精神。有一分精神，即有一分力量，有十分精神，即有十分力量，有千万分精神，即有千万分力量。以无尽的精神，与无边的力量，合而为一，成为至坚刚，至柔韧，至强大，至慈和的一物，于是战无不胜，攻无不克，施无不被，救无不彻，故能入水火贯金石而皆无碍。)
或谓：入水搏蛟之事，勇如周子，或为能力所及，姑置勿论。 而矢贯坚石，除李广外，古今未见有例，恐属过盛之辞。曰：矢贯 坚石之事，固不见有同样之例，然今人以枪弹击石，则类能贯之矣。枪弹之能贯石，因其力之专而猛耳，则李广之矢力，安知其不能如枪弹之专而猛哉。又不见天空中轰雷之闪电乎，每能于出其不意之中霹雳一声，震开金石。夫闪电为无质之物，而其力之大，竟能轰 碎至坚刚之金石，人若能至诚精一，专心积极，对付一物；则其专猛之力，亦与枪弹闪电之类相等。是故以哲学论之，则万物视之为 有，而实非有，精神视之若无，而实非无，以我精神之无实非无， 合彼物质之有实非有。
(按：非有即虚，盖俗语有一句叫做看穿，就是说要将一切身外 有形之物质看穿，而其看穿的程度，不过视为一种理想的哲学，并非事实的表现。若有道之人，并不是徒作理想的看穿，乃是有实际理地真实的体用，他的目光射出去，可产生一种极猛的电力，可以将有形的物质，融化或冲破，如此方算是真个看穿。而达到理事无碍境界，我们人类，因为没有这种功夫，精神没有锻炼好，所以只能说说而已。
俗语云：看得穿，跳不过。其实只好说想得到，看不穿。) 故可以隐，可以显，可以死，可以生，而无所拘。至于空中之尘若飞雪，而目未尝见(按：日光射隙时则可见之)，是目力不济而明有所未尽也；穴中之蚁若牛斗(谓穴中之蚁，其斗声似牛，人虽不闻而蚁则闻之，若至人无所不同者亦能闻之，如黄帝能闻焦螟之声是也)，是耳力不济而聪有所未尽也。聪明之未尽，皆精神薄弱，而不足用耳。夫空中之尘，穴中之斗，尚可以闻见者，而犹不能见不能闻，况再小于空尘穴斗之色声，则更非吾人之耳目所能见闻矣。然 安能因不见不闻遂武断之为无有哉?
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