枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎?昼夜之异枭鸡乎?孰昼夜之同枭鸡乎?枭鸡之同昼夜乎?夫耳中磬我自闻，目中花我自见，我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓 之昏。能齐昏明者，其惟大人乎? 枭即俗称猫头鹰，它的眼睛，夜间清明，白昼昏暗；而鸡的眼 睛，则白昼清明，夜间昏暗。
它们一样一副眼睛，而昼夜的作用，却完全不同。我们若同情于鸡，则说枭的眼睛不对，鸡的眼睛对；若同情于枭，则说鸡的眼睛不对，枭的眼睛对。究竟用枭和鸡的特 性来分别昼夜呢，还是用昼和夜的明暗来分别枭鸡呢?究竟是用昼和 夜的明暗来分别枭暗鸡明的特性呢，还是用枭鸡的根性不同来决定 明即为昼暗即为夜呢?其实用这许多问题来分别和决定多不对的。要 知道并不在打磬，而我们耳中忽似闻有嗡嗡的磬声；并没有东西，而我们目中忽自觉昏花而有所见。这种耳鸣目花，并非受外来之感触，乃是由我自性之造成。
由这种道理推想，则所谓昼明夜暗，亦是由因我自性造成者。我自性之中既造成有阴阳二性，于是有忽明 忽暗的分别；因有明暗的分别，遂造出昼夜之名词。今自性之造化 既各有不同，则虽同在一处，而我之昼夜，非彼之昼夜，彼之昼夜，非我之昼夜，而我以为明，彼以为暗，我以为暗，彼以为明，仁者见仁，智者见智，明者见明，暗者见暗，则又昼不得谓之明，夜不得谓之暗矣。惟得证大道之人，他自性之中，一切具足，无所不同，既仁既智，可明可暗，故既能同枭之夜明昼暗，复能同鸡之昼明夜 暗。
昏也明也，惟性之所欲，盖能齐昏明为一体，斯其所以为大人乎?(大人者，即有大神通之圣人也) (再按：能齐昏明，视昼夜为一，在我们人类的习惯，若不借助 于火光电力，固然不能，而动物中捕鼠之猫则能之。看它一到夜间，两目炯炯，有如电光，我们人类则不能如此。虽此种猫之根性，亦由先天带来，但观其闻鼠声而将欲捕之之时，其一副专精静一的精神，诚为学道之人所宜效法。盖人能专精静一，便能由自性中发出 一种电力，久之光自窍出，即可视暗若明矣。)
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