以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，形影相传。不变衣冠之 状，不夺黼散之色，是形也与影无殊，是影也与形无异。不知形以 非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。以凡夫俗子具分别心之肉眼观之，形与影固然显然两样。盖形有相而有质，影则有相而无质。影是无质之形，形是有质之影。
形为无质而传有质，影为有质以传无质。然以镜照形，固能得影，以镜照影，亦能得影。且镜镜相照，影影相传，虽千百照而其影不变， 衣冠之状，黼黻之色，仍同于初本人被照之形。是形与影无殊也， 影与形无异也。常人所以视之为异者，不过一为有质，一为无质， 一为实体，一为虚体而已。
然所谓有与无，虚与实， 皆因吾人有分别之心所致耳。若能无分别之心，泯有无虚实为一体，则有亦无也，无亦有也；虚亦实也， 实亦虚也。非无非有，无实无虚，则可以 与道之本体混合为一，俱行于造化之中而永无生灭之苦矣。或问宜 用何法始能无分别心？答曰：无分别心者，便是“入定”。虽然“入 定”，但又不同于盲修瞎炼之枯坐死定。枯坐死定，便是执着不化。 执着不化者，仍不免凝结成物，不合于造化自然之道。
且勉强压制，必吃力不讨好，结果身体上必发生一种不良之反 应。苟合造化而自然“入定”，只要心冥冥而神默默，顺其微微之呼吸，放乎中流，吸其所止，心似有知，又似无知，虽不起分别，而 并不昏沉。盖神入乎气中，神虽灵照而不动，气则循序而流行。当此之时，身心必甚觉舒适。倘能常保如此景象，即可以不饥不寒，无求无忤。
惜乎此种景象，每每可暂而不可久，易得而不易继，且 每为外来之声响及叫唤所乱。虽然，若能常遇此等景象，对于死生问题，即可有几分把握。倘能守而不放，坚持而不休息，复合造化之自然，对于死生问题，即有十分把握。但若或遇意外所谓无妄之灾及不测之祸，则不在此例。欲求免之，惟平日之修福与积德耳。 盖具有重滞之肉体，而又须“物质”之享受者，终不能超出此因果律也。
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